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回族与伊斯兰教是怎样的关系?

2012-03-11 22:14:20 本文行家:秦玉春

回族是我国信仰伊斯兰教的十个少数民族之一。长期以来,伊斯兰教对回族人的精神意识有决定性的支配作用,对回族人的政治、社会经济、文化和日常生活都有很大的影响。

回族与伊斯兰教是怎样的关系?
回族与伊斯兰教是怎样的关系?

 

  
  回族是我国信仰伊斯兰教的十个少数民族之一。长期以来,伊斯兰教对回族人的精神意识有决定性的支配作用,对回族人的政治、社会经济、文化和日常生活都有很大的影响。对回族的形成,伊斯兰教更具有直接的十分重要的作用。
  伊斯兰教在中国又称“回教”、“清真教”。清真原指自然质朴纯洁。明末清初伊斯兰教学者以“清净无染”、“至清至真”、“真主原有独尊,谓之清真”等语解释伊斯兰教及其所崇奉之真主。于是,清真二字就成了伊斯兰教的专用名词,称伊斯兰教为清真教,寺院为“清真寺”,称赞主赞圣的颂辞为“清真言”,因清真教与回族民族有密切的关系,这样“清真”二字也就成了禁食猪肉的少数民族在饮食方面的共同标志。
  伊斯兰教对于回族社会和回族人民的影响是深刻的、广泛的,宗教意识影响了民族意识,宗教制度影响了民族经济、政治制度,宗教文化影响了民族文化、生活习俗。不过,伊斯兰教与回族不完全是一码事,是有严格区分的。宗教意识只是民族意识和共同心理状态的一部分。
  回族人信仰伊斯兰教。伊斯兰教是阿拉伯语Islam的音译,意为“顺从”、“和平”。伊斯兰教是公元七世纪初期由阿拉伯半岛麦加城人穆罕默德(公元570~632年)所创立的一神教,与佛教、基督教并称为世界三大宗教。公元七世纪中叶,信仰伊斯兰教的阿拉伯人、波斯人来到中国经商做买卖的时候,将伊斯兰教传人中国。回族在一开始形成时,就以伊斯兰教作为自己的宗教信仰。因此,过去有人曾把伊斯兰教称为“回教”、“清真教”、“天方教”、“大食教”等等。
  伊斯兰教的主要教义是:信仰安拉是惟一的神,信仰穆罕默德是安拉的使者。
  所有信仰伊斯兰的人,统称“穆斯林”即信士,伊斯兰教宗教职业者称阿訇(学者、教师)。清真寺所在地的周围就是回族的聚居区。一座清真寺就是一处教坊。清真寺没有上下大小的隶属关系,阿訇也如此。旧社会的门宦制解放后已被废除。
  穆斯林要遵守五项功课:念、礼、斋、课、朝。
  念:穆斯林要相信安拉,经常念经祈祷;
  礼:穆斯林要面向麦加“克尔白”天房礼拜。每日礼五次拜,每周五聚礼(主麻),每年两次(开斋节、宰牲节)会礼;
  斋:斋戒,也叫封斋、把斋(“斋功最要,也最难,须加意把守,始无失虞”,故又称把斋),每年伊斯兰教历九月(来麦丹),穆斯林每天从黎明到日落要戒除饮食和房事;
  课:天课(“札卡特”),凡穆斯林在资财达到一定数量时,每年必须按规定的税率交纳天课。天课在内地的回族地区已变成随意交纳的宗教捐款。
  朝:凡是有条件的穆斯林一生至少要去麦加朝觐一次。朝觐过麦加的人称为“哈吉”,受到人们的钦佩和尊敬。
  回族是多数人口信仰伊斯兰教的民族。伊斯兰教的一些仪规对回族的形成、发展至关重要。伊斯兰教对回族文化习惯的积极影响是深刻的。《古兰经》阐发的伊斯兰基本原则、信仰观、历史观、人生观、道德观、行为准则,经过回族人民长期生活经验的积淀,经过与中国传统文化的碰撞与相适应,逐渐演变成回族的传统习俗、社会风尚、道德标准,具有巨大的历史惯性力、行为驱动力和民族凝聚力。在人生态度上,回族奉行止恶扬善、驱邪归正、主持正义、守正自洁,诚实宽恕,做善人而不做不义者。在伦理上讲求为人正直,诚实做人,仗义疏财,赈济贫民,孝敬父母,尊敬长者,优待亲戚,怜恤孤寡。在经济活动中恪守公平买卖,合法经营,禁止高利贷盘剥,反对欺诈,反对以强凌弱,提倡遵纪守法,禁止犯罪作恶,把饮酒、吸毒、淫乱、赌博等违背社会伦理道德的行为归于不可宽恕的犯罪。在家庭生活中,有着持家节俭,讲究卫生,团结互助,和衷共济的美德。
  穆罕默德逝世后,伊斯兰教产生分歧,发生分裂,形成若干教派,主要有什叶派和逊尼派。什叶派只承认出身于哈希姆家族的阿里及其后裔为合法继承人,不承认前三代“哈里发”的合法性。什叶派主要分布在伊朗、伊拉克、巴基斯坦、也门等地。逊尼派是伊斯兰教中信徒最多的一个教派。什叶派与逊尼派是伊斯兰教内部互相对立的两个教派。逊尼派承认艾卜·伯克尔、欧麦尔、奥斯曼和阿里为穆罕默德的合法继承人,统称正统“哈里发”。除“古兰经”外,还根据圣训、公议、类比等行教。世界穆斯林多属逊尼派。中国穆斯林也属于逊尼派。作为“正统派”的逊尼派,后来又出现有四大教法学派,即哈乃斐派、沙斐仪派、马立克派和罕百里派。中国的回族、东乡族、撒拉族和保安族所信奉的伊斯兰教是属于哈乃斐派的,回族中最初流行的是“格底木”派。“格底木”在阿拉伯语里是“古老”的意思。“格底木”在宗教组织方面,一般来说比较松散,主要是实行无隶属关系的教坊制。在伊斯兰教随着回族社会不断发展变化过程中,原来惟一的“格底木”派有了变化。由于对教义、教律的解释不同,许多新的教派相继出现。在甘肃、宁夏、青海一带的回族中,除了“格底木”派,又出现了“嘎得林耶”、“库布林耶”、“胡夫耶”、“哲合林耶”、“伊合瓦尼”等教派。这些教派可以归结为有门宦制度与没有门宦制度两大类。
  门宦是伊斯兰教中的神秘主义与中国封建制度相结合的产物。明末清初产生于中国的甘肃、宁夏、青海回族地区。各门宦均有教主,又称“活奴主的”。教主一般是世袭的,自称是人与真主安拉间的“中介”,对辖区内的所属教徒拥有种种特权。门宦一词,相传是取中国古籍中的“门戚”、“宦门”等词的第—个字合并而成,用以标明“教主”的一种身份、地位和权力。教主让教民称其为“老人家”。各门宦的“教主”对本门宦的教徒直接委派“热依斯”(教主代理人)进行统辖。所属清真寺的阿訇由“教主”委派或撤换。
  有门宦制度的是“嘎得林耶”、“库布林耶”、“胡夫耶”、“哲合林耶”等四个教派,被统称为“四大门宦”。无门宦制度的教派是“格底木”和“伊合瓦尼”。
  有门宦制度的教派被称为伊斯兰教的“道门”。无门宦制度的教派被称为伊斯兰教的“教门”。“教门”和:“道门”在教义和基本信仰上大致相同。前者绝对信仰真主安拉,信仰穆罕默圣人是安拉的使者,严格遵守《古兰经》规定的教规教律,重视举办伊斯兰教一般的念、礼、斋、课、朝的宗教功课和其他宗教祭祀仪式等。后者除信仰真主、崇拜圣人,还崇拜本教派的宗教首领。
  门宦除了有前述的种种宗教特征,还有以下特点:
  (一)教主、老人家对教徒享有绝对的权威,教主的“口唤”(命令),教徒必须无条件服从。
  (二)一个门宦的教主管辖许多教坊,各教坊的教长由教主委任并直接管辖。教主与教长之间是上下级隶属关系,组织非常严密。
  (三)各门宦都把教主神化,在教主的葬地,建筑“拱北”(墓地),吸引教徒拜谒和奉献。
  (四)过去门宦占有大量土地、牲畜等生产资料,利用教徒为其无偿劳役。
  这种新产生的教派,受到主张遵守古老宗教制度的穆斯林的反对。他们为了同这些新产生的教派区别,自称为“格底木”或者称为“清真古教”,以表示它的正统性和长期发展的历史。于是,人们在习惯上把“格底木”派称为“老教”,把有门宦制度的称为“新教”。
  清末民初,甘肃临夏一带,又出现“伊合瓦尼”教派。“伊合瓦尼”一词出自阿拉伯文,意思是“兄弟”。《古兰经》中说:“凡穆民都是兄弟”。“伊合瓦尼”教派取其意,认为凡遵守经典规定并信奉本教派的人都是兄弟。所以,自称本教为“伊合瓦尼”,而其他教派称之为“哲底德”或“哈杜斯”,意思是新兴教派,有责其标新立异之意。这个教派最初是以“宗教改革者”的姿态出现的,它提倡简化宗教仪式,反对宗教职业者以诵经方式收敛民财,并反对宗教巫术(如喝香灰治病)和借此骗钱的行为,反对对拱北崇拜。这在一定程度上,反映当时回族劳动人民群众想摆脱门宦和格底木上层剥削和压迫的要求。所以,“伊合瓦尼”一出现,就受到“格底木”和门宦的一致反对。于是,又有人把“格底木”和有门宦的各派统称“老教”,而把“伊合瓦尼”称为新教。
  新中国成立后,广大回族群众和全国人民一样,获得了政治上的新生和经济上的解放。党和政府认真贯彻实行党的民族宗教政策,倡导各民族平等和睦,民族间团结互助,坚持“团结开寺”的原则,树立马克思主义民族观、宗教观,积极引导宗教与社会主义社会相适应。50年代,在伊斯兰教中适时进行了民主改革运动,废除了伊斯兰教内的封建特权和压迫剥削制度,使中国伊斯兰教摆脱了封建势力的控制和利用,成为信教群众自办的宗教事业。

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